人間以前性

概要

人間以前性は、人間を世界の絶対的な起点として置くのではなく、人間が人間として自己を認識し、世界を対象化し、意味や価値を与える以前から、物質、環境、身体、他者、生命、時間、言語、文化、制度、技術などの条件がすでに働いていることを理論化する。人間はこれらの先行条件から切り離された自足的主体ではなく、それらの関係場から生成される存在である。しかし人間以前性は人間を消去する理論ではない。生成された人間は先行条件へ再び作用し、その結果を未来の生成条件として残す。人間以前性とは、人間を世界の支配的中心から排除することではなく、受け取り、変化させ、外部化し、未来へ渡す生成的循環の内部へ位置づけ直す理論である。

本文

人間以前性は、人間を世界の無条件な起点として置くのではなく、人間が人間として成立する以前からすでに働いている物質、環境、身体、他者、生命、時間、言語、文化、制度、技術などの条件を捉える理論である。

ここで「以前」とは、単純な年代的な過去だけを意味しない。

人類が誕生する以前という意味だけでもない。

一人の人間が生まれる以前だけを意味するのでもない。

人間がある出来事を認識し、対象化し、意味づけ、自分との関係を説明する以前から、すでに何かが働いているという構造的な先行性を意味する。

したがって人間以前性とは、人間以前の世界を歴史的に復元する理論ではなく、人間的認識そのものを成立させている先行条件を問う理論である。

近代的な主体概念では、人間はしばしば世界を見る側に置かれる。

人間が対象を見る。

人間が意味を与える。

人間が価値を判断する。

人間が自然を利用する。

人間が道具を操作する。

人間が世界を説明する。

この構造では、人間がすでに完成した主体として存在し、その主体が後から世界と関係するように見える。

人間以前性は、この順序を問い直す。

人間が世界を見る以前に、世界はすでに人間へ作用している。

人間が環境を理解する以前に、温度、光、音、重力、湿度、空気、地形が身体へ作用している。

人間が身体を概念化する以前に、身体は疲労し、傷つき、回復し、老いる。

人間が他者を完全に理解する以前に、他者の存在によって自己の行為は変化する。

人間が言語を自由に選択する以前に、その人間が生まれた社会にはすでに言語が存在する。

人間が制度を批判する以前に、その人間はすでに制度の内部で生活している。

したがって人間は、世界の外部から世界へ入ってくる主体ではない。

人間は、すでに存在している関係場の内部から成立する。

これが人間以前性の第一の命題である。

人間以前性は、人間そのものを否定する理論ではない。

人間を非人間へ還元する理論でもない。

人間が無意味であると主張するわけでもない。

むしろ、人間がどのような条件から成立しているのかを明らかにすることで、人間そのものをより具体的に捉え直す。

人間は世界から切り離された抽象的主体ではない。

身体を持つ。

場所にいる。

時間を生きる。

他者と関係する。

言語を受け取る。

歴史を引き受ける。

技術を使用する。

制度の内部で生活する。

そして死ぬ。

これらの条件を取り除いた純粋な人間主体は、現実には存在しない。

したがって人間以前性とは、人間を弱めることではなく、人間を具体的な現実へ戻すことである。

第二の命題は、身体の先行性である。

人間は自分の身体を完全に選んで生まれるわけではない。

身体は、人間の自己意識より先にある。

人間が「自分」という概念を獲得する以前から、身体は世界へ反応している。

乳児は言語によって世界を説明する以前から、温度を感じる。

音へ反応する。

光へ反応する。

接触へ反応する。

安心と不安を身体的に経験する。

つまり、世界との関係は概念的自己より先に始まっている。

身体は、この人間以前的関係が現れる主要なインターフェイスである。

身体は自己と環境を分ける。

同時に、環境を感じる。

皮膚は境界である。

しかし触覚の界面でもある。

耳は外部の音を受け取る。

目は光を受け取る。

呼吸は外部の空気を身体内部へ取り込む。

食事は身体の外にあったものを身体の一部へ変える。

したがって身体の境界は完全な閉鎖ではない。

身体は開かれた境界である。

人間以前性において、身体は完成した自己が所有する道具ではない。

自己そのものが成立する条件である。

身体の先行性は、自己以前性へつながる。

ただし両者は同じではない。

人間以前性が、人間そのものの成立に先行する広い物質的、生命的、環境的、文化的条件を扱うのに対し、自己以前性は、すでに人間として存在している身体のなかで、社会的、言語的に固定された自己に先行する感覚、方向性、身振り、情動、判断、創造可能性を扱う。

したがって人間以前性は自己以前性より広い基盤を形成する。

第三の命題は、環境の先行性である。

環境は、人間が利用するために後から置かれた背景ではない。

環境は人間の形成へ参加する。

気候が変われば、衣服が変わる。

建築が変わる。

食生活が変わる。

身体の使い方が変わる。

都市に住む身体と山間部に住む身体では、距離感、移動、音、速度、視界、他者との接触条件が異なる。

環境は、人間の行為の単なる舞台ではない。

行為を可能にし、制限し、方向づける。

この意味で、環境は人間以前的な生成条件である。

人間は環境へ作用する。

建築を作る。

道路を作る。

農地を作る。

通信環境を整える。

しかし一度形成された環境は、次の人間へ作用する。

都市を作った世代と、その都市のなかで生まれる世代は同じ位置にはいない。

前者にとって都市は結果であっても、後者にとって都市は先行条件である。

ここに、生成学における重要な循環がある。

結果が次の原因になる。

生成物が次の生成条件になる。

人間以前性は、この循環を人間存在の基礎に置く。

第四の命題は、物質の先行性である。

人間は物質を加工できる。

しかし物質を完全に自由に定義できるわけではない。

木材には木目がある。

石には重さがある。

金属には硬さがある。

水には流動性がある。

土には湿度がある。

植物には成長の方向がある。

これらは人間の意図とは異なる条件を持つ。

芸術制作において、素材は単なる受動的媒体ではない。

素材が作者の計画を変えることがある。

絵具の状態が表現を変える。

木材の形が制作方法を変える。

植物の枝振りが剪定の方向を変える。

建築では地形や素材が設計へ作用する。

生活では天候が予定へ作用する。

つまり、人間は外部を一方的に形成しているだけではない。

外部の条件によって人間の行為も形成される。

これは人間以前性の中心的な非対称性である。

人間が物質を認識する以前から、物質は人間の可能な行為の範囲へ作用している。

第五の命題は、生命の先行性である。

生命は、人間に認識されることを待ってから生き始めるわけではない。

植物は、人間が見ていなくても成長する。

菌類は、人間が意味づけなくても活動する。

動物は、人間の言語とは異なる感覚世界のなかで生きている。

生命は人間的意味以前に生成している。

人間以前性は、この人間の意味づけから独立した生命生成を認める。

しかし人間と非人間生命を完全に切断するわけでもない。

人間は植物を育てる。

動物と暮らす。

食物を得る。

生態系へ作用する。

非人間生命も人間へ作用する。

病原体は身体を変える。

植物は食物や環境を形成する。

動物との関係は感情や生活を変える。

つまり人間と非人間生命は、異なる位相を保ちながら相互に生成条件となる。

この構造はBonsai Heimatに明確に現れる。

盆栽では、人間が植物へ介入する。

枝を剪定する。

水を与える。

配置を変える。

しかし植物も成長する。

季節に反応する。

病気になる。

枝を伸ばす。

葉を落とす。

その変化によって人間は次の行為を変える。

人間だけが作品を作っているわけではない。

植物の生命時間が生成へ参加する。

したがってBonsai Heimatは、人間以前性を芸術実践として可視化する。

第六の命題は、時間の先行性である。

人間は時間を測定する。

時計を使う。

暦を作る。

予定を立てる。

しかし人間が時間を測る以前から変化は起こっている。

身体は老いる。

植物は育つ。

建物は劣化する。

記憶は変わる。

傷は治る。

死が近づく。

時間は、人間の計測行為によって初めて存在するのではない。

人間自身が時間のなかで変化する。

したがって人間は、時間を扱う主体であると同時に、時間によって形成される存在でもある。

ここから形式的時間と生成的時間の位相差が生じる。

時計上の一時間は交換可能な単位として扱える。

しかし現実に生きられた一時間は、常に同じ密度ではない。

待つ一時間。

制作する一時間。

痛みのなかの一時間。

愛する人と過ごす一時間。

死を待つ一時間。

形式的には同じ長さでも、生成的には異なる。

人間以前性は、この形式化以前から身体と現実へ作用している時間を含む。

この時間には不可逆性がある。

昨日と同じ今日を完全に再現することはできない。

身体は昨日の履歴を持っている。

関係も昨日の履歴を持っている。

したがって現実の時間は単なる反復ではなく、履歴を蓄積する。

人間はその履歴から成立する。

第七の命題は、他者の先行性である。

人間は完全に孤立した自己として誕生し、その後で他者と関係するわけではない。

生まれた瞬間から他者との関係のなかにいる。

誰かに支えられる。

食べ物を与えられる。

名前を与えられる。

言葉を教えられる。

身体を守られる。

文化を受け取る。

したがって、他者は自己成立の後に追加される存在ではない。

自己成立そのものの条件である。

しかし他者は自己の一部へ還元されない。

他者には自己が完全には予測できない差異がある。

この差異が重要である。

他者が完全に自己と同じなら、新しい関係はほとんど生まれない。

他者が異なるからこそ、自己は変化する。

愛。

拒絶。

誤解。

信頼。

裏切り。

沈黙。

不在。

これらはすべて、自己だけでは完結しない関係である。

人間以前性は、自己より先にある他者性を認めることで、共存在の基盤を形成する。

共存在とは、自己と他者が一つになることではない。

差異を保持したまま関係し、その関係から現実が生成されることである。

第八の命題は、言語の先行性である。

個々の人間は、自分が使用する言語体系をゼロから発明して生まれるわけではない。

日本語を話す人間は、日本語がすでに存在する社会へ生まれる。

英語を話す人間も同様である。

人間は言語を学ぶ。

名前を覚える。

分類を覚える。

語順を覚える。

何を言えるかを学ぶ。

その過程で、世界の切り分け方も形成される。

したがって人間が言語を使うだけではない。

言語も人間の思考へ作用する。

これは、人間以前性における文化的先行性の一つである。

もちろん言語は超歴史的なものではない。

過去の人間が言語を形成してきた。

しかし一度形成された言語は、次に生まれる人間にとって先行条件になる。

その人間が言語を変える。

変化した言語が、さらに次の人間へ渡る。

ここでも、生成されたものが次の生成条件になる。

言語デリバティブ論は、この循環を別の側面から扱う。

言語は現実から派生する。

しかし派生した言語は後から現実へ作用する。

人間以前性から見るなら、過去の人間が外部化した言語が、現在の人間に先行する現実条件となっている。

第九の命題は、文化の先行性である。

人間は文化のない空白へ生まれるわけではない。

食べ方。

座り方。

歩き方。

挨拶。

衣服。

家族構造。

儀礼。

宗教。

芸術。

音楽。

建築。

貨幣。

制度。

これらの多くは、個人より前から存在する。

個人は文化を受け取る。

しかし受け取るだけではない。

文化へ新しい印を残す。

この印が反復されれば、型へ近づく。

型が別の人間へ渡れば、文化的継承が生じる。

したがって文化は、人間以前的条件であると同時に、人間によって更新される生成構造でもある。

ここに無名性の問題が生じる。

文化的形式が特定の作者の内部にだけ留まっていれば、その形式は文化として広がりにくい。

形式が他者へ渡り、反復され、変化し、作者の意図を越えて続くとき、無名性が生じる。

無名性とは作者の抹消ではない。

文化的生成が作者個人を越えて持続することを意味する。

人間以前性から見れば、前世代の自己外部化が次世代の人間以前的条件になる。

第十の命題は、制度の先行性である。

人間は制度を作る。

しかし一人の人間にとって、多くの制度は生まれた時点ですでに存在する。

家族制度。

教育制度。

国家。

法律。

通貨。

市場。

大学。

美術館。

学術制度。

人間はこれらすべてを自分で選択した後に社会へ入るのではない。

すでに制度のなかに生まれる。

制度は、どの行為が可能か、どの行為が評価されるか、何が価値を持つかを方向づける。

したがって制度は、人間以前的な社会インターフェイスである。

しかし制度は自然法則ではない。

履歴的に形成された生成物である。

そのため、人間は制度へ再び作用できる。

制度を批判する。

変更する。

新しい制度的関係を形成する。

ここでも人間は受動的な結果だけではない。

先行条件から生成され、その条件へ再び作用する。

この循環によって社会は変化する。

第十一の命題は、技術の先行性である。

技術は人間によって生み出される。

しかし、一度社会へ定着すると、後から生まれる人間にとってはすでに存在する環境になる。

文字。

紙。

印刷。

鉄道。

自動車。

電話。

テレビ。

インターネット。

スマートフォン。

人工知能。

現在の人間は、これらすべてを自分で発明してから生活を始めるわけではない。

すでに技術化された環境へ生まれる。

その環境が注意、身体、移動、記憶、コミュニケーション、知識への接近方法を変える。

この意味で技術は第二の自然のように作用しうる。

Smart Artは、この問題へ早い段階から接触していた。

問題は技術の高度さそのものではない。

人間が複雑な技術とどのようなインターフェイスを通して関係するかである。

インターフェイスは技術を扱いやすくする。

同時に、複雑な内部構造を意識から隠すことがある。

人間は便利さを得る。

しかし何が見え、何が見えなくなるかという別の条件も生じる。

したがって技術的インターフェイスは中立ではない。

人間の現実感を形成する。

第十二の命題は、人工知能が人間以前性の循環を新しい段階へ進めることである。

人工知能は人間の歴史から切り離されて生じたものではない。

人間が外部化してきた言語、画像、知識、記録、文化が人工的な生成システムの条件になる。

しかしそのシステムが社会へ入ると、人工知能の出力が今度は人間の言語、学習、制作、判断へ作用する。

人間が外部化した文化が、技術的変形を受けて人間へ戻る。

結果が次の条件になる。

これは自己外部化の拡張された循環でもある。

人工知能と人間を同一視する必要はない。

人工知能には人間と同じ身体履歴がない。

同じ死の経験条件もない。

同じ場所性や生物的時間もない。

したがって、人間と人工知能は異なる生成条件を持つ。

しかし異なるから関係できないわけではない。

むしろ位相差があるからこそ、予想外の関係が生じる可能性がある。

人工知能が提示した言葉によって人間の思考が変化する。

人間の問いによって人工知能の出力が変化する。

その接触から、それ以前には存在しなかった第三の関係状態が生じる。

これはインターフェイス存在論における三項生成でもある。

第十三の命題は、人間以前性が単純な反人間中心主義ではないことである。

人間中心主義を批判するために、人間を無価値にする必要はない。

人間の代わりに自然やAIを新しい絶対中心へ置く必要もない。

一つの中心を別の中心へ交換するだけなら、構造そのものは変わらない。

生成学が問題にするのは、単一の位相を絶対化することである。

人間には人間の固有条件がある。

身体。

言語。

歴史。

自己反省。

倫理。

文化。

死の自覚。

制作。

他者への責任。

これらを消す必要はない。

しかし同時に、人間以外の物質、生命、環境、技術も生成へ参加する。

重要なのは、どれか一つを全体の唯一の根拠としないことである。

異なる位相を差異のまま関係させる。

人間以前性はこの立場を取る。

第十四の命題は、場所の先行性である。

場所は単なる座標ではない。

場所には地形がある。

気候がある。

履歴がある。

建築がある。

人間関係がある。

制度がある。

記憶がある。

音がある。

匂いがある。

時間の蓄積がある。

人間は場所を利用するだけではない。

場所によって変化する。

同じ人間でも、どこにいるかによって行動や身体感覚は変わる。

したがって場所は、人間以前的な関係場である。

民宿狭山美学校では、この場所の先行性が芸術実践として現れる。

そこには建築がある。

地域がある。

生活がある。

狭山池を含む歴史的な地理がある。

宿泊者が来る。

会話が生じる。

作品が置かれる。

食事が行われる。

人が眠る。

それぞれの出来事が場所へ履歴を残す。

後から来る人間は、その履歴を完全にゼロから始めるのではない。

すでに何かが蓄積された場所へ入る。

しかし新しい来訪者もまた場所を変える。

場所と人間は相互に生成する。

ここでも先行性は決定論ではない。

場所が人間を一方向に決めるわけではない。

人間も場所へ作用する。

重要なのは循環である。

第十五の命題は、人間以前性と死の関係である。

人間は自分自身の死を生きた経験として完了することができない。

自分の死が完了したとき、それを現在の自己が経験として保持することはできない。

人間が経験する死は、まず他者の死である。

他者の死によって、世界が変化する。

存在していた人がいない。

しかしその人の痕跡は残る。

写真が残る。

言葉が残る。

場所の記憶が残る。

身体的な感覚が残る。

この「いないが在る」という経験は、人間が対象の現在的存在だけによって現実を形成しているのではないことを示す。

現実は履歴を含む。

不在も関係へ作用する。

死は、人間がすべてを現在の自己の支配下へ置くことができないことを示す極限でもある。

人間以前性は、死を人間的認識の失敗としてではなく、人間が有限な生成存在であることを明らかにする条件として捉える。

人間は自分より前から存在する世界へ生まれる。

そして自分がいなくなった後も世界は続く。

この時間的非対称性は、人間以前性の根本にある。

第十六の命題は、逆問題としての人間である。

人間は自分を成立させたすべての条件を直接知っているわけではない。

自分が生まれる以前の家族史。

言語の歴史。

地域の歴史。

文化の歴史。

制度の歴史。

身体進化の歴史。

使用している技術の形成史。

それらは現在の自己へ作用しているが、自己はその生成過程を直接経験していない。

したがって現在の自己という結果から、どのような条件が自己を成立させてきたのかを遡及的に考える必要がある。

これは逆問題的構造である。

現在の人間は、原因だけではなく結果でもある。

その結果から生成条件を読み返す。

芸術作品から作者の意図を完全に復元できないのと同様に、現在の人間から過去の生成条件を完全に一意決定することもできない。

複数の履歴が重なっている。

欠落した記録もある。

無自覚な条件もある。

したがって人間以前性は、自己根拠の完全な透明性を否定する。

人間は、自分がなぜ現在の自分であるのかを完全には所有していない。

この非透明性が、人間の欠陥なのではない。

自己が自分自身より広い生成場から成立していることを示している。

第十七の命題は、人間以前性と倫理である。

もし人間が世界の唯一の起点ではないなら、人間の現在的利益だけをすべての価値の基準にすることはできない。

未来世代がいる。

非人間生命がいる。

場所の履歴がある。

文化的継承がある。

現在の自己では回収できない他者がいる。

人間は、すでに受け取った世界の内部で生きている。

同時に、自分の行為を未来の条件として残す。

環境を変えれば、その環境は未来の人間へ渡る。

制度を変えれば、その制度は後から生まれる人間へ作用する。

技術を普及させれば、その技術は未来の日常環境になる。

作品を残せば、その作品は未来の文化へ入る可能性を持つ。

つまり人間は、受け取る者であると同時に渡す者でもある。

ここに責任が生じる。

責任とは、すべての未来結果を完全に予測することではない。

それは不可能である。

責任とは、自分の行為が未来の他者にとって先行条件になりうることを引き受けることである。

この意味で人間以前性は、未来以前性とも呼びうる構造を含んでいる。

現在の人間が外部化したものは、未来の存在にとってすでに存在する世界になる。

第十八の命題は、人間以前性が現実感を回復するための理論でもあることである。

現代では、人間は高度な抽象体系のなかで生活する。

数値。

評価。

価格。

ランキング。

制度。

言語。

情報。

アルゴリズム。

これらは現実を扱うために必要である。

しかし一般抽象化が強くなりすぎると、その抽象体系が現実そのもののように見える。

数値化できない身体感覚。

場所の歴史。

他者の不在。

言葉にできない違和感。

植物の成長時間。

生活の細部。

こうしたものが弱い現実として扱われる。

人間以前性は、抽象化される以前から現実がすでに作用していることを思い出させる。

人間が説明する以前に感じている。

人間が評価する以前に接触している。

人間が価格を付ける以前に存在している。

人間が名前を与える以前に生成している。

この先行性への気づきが、Reality Groundingにつながる。

現実への接地とは、抽象を捨てることではない。

抽象が何から派生したのかを再び辿ることである。

一般抽象化力から個別具体化力へ戻る運動である。

この往復によって、人間は抽象だけに閉じることを避けることができる。

第十九の命題は、人間以前性と芸術の関係である。

芸術は、人間が意味を与えた完成対象だけではない。

芸術制作そのものが、人間の意図を越えた条件との接触である。

素材。

偶然。

他者。

場所。

時間。

身体。

植物。

技術。

制度。

これらが制作へ参加する。

作者はすべてを事前に知っているわけではない。

むしろ制作を通して初めて分かるものがある。

この構造は人間以前性と一致する。

芸術は、人間が世界を完全に対象化する以前の接触を保持することができる。

違和感。

魅力。

色気。

恐れ。

触覚。

身体的距離。

説明できない感覚。

これらが言語化される以前に作品との関係を形成する。

したがって芸術は、人間以前性を感じるためのインターフェイスになりうる。

作品が答えを提示する必要はない。

作品は、人間が自分を世界の絶対的中心としていることに気づく契機を形成できる。

自分以外のものが先にある。

自分が理解する以前から何かが作用している。

自分がいなくても世界は続く。

自分の意図を越えて作品が生きる。

この感覚そのものが、人間以前性の実践的経験となる。

第二十の命題は、人間以前性が生成学全体の基礎的な方向を示すことである。

生成学では、人間を最終的な根拠としない。

しかし人間を消去もしない。

存在は関係から成立する。

人間も関係から成立する。

自己も関係から成立する。

作品も関係から成立する。

文化も関係から成立する。

生成されたものは、次の生成条件になる。

人間は先行条件を受け取る。

それを変化させる。

外部化する。

その外部化が世界へ残る。

残された世界が次の存在へ作用する。

この循環には絶対的な最初の主体も、完全な最終結果もない。

生成は続く。

したがって人間以前性の中心命題は次のようにまとめることができる。

人間は世界の無条件な起点ではない。

人間が自己を人間として認識する以前から、物質、環境、身体、他者、生命、時間、言語、文化、制度、技術、場所、歴史がすでに働いている。

人間はその関係場から生成される。

しかし人間は受動的な結果にとどまらない。

生成された人間は先行条件へ作用する。

環境を変える。

言葉を残す。

道具を作る。

制度を変える。

作品を制作する。

他者との関係を形成する。

そして、その結果を未来へ残す。

人間によって生成されたものは、次の存在にとって人間以前的条件になる。

したがって、人間以前性とは人間を否定することではない。

人間を世界の外に立つ支配者から、世界の内部で受け取り、応答し、変化し、外部化し、未来へ渡していく生成的存在へ位置づけ直すことである。

人間は最初の原因ではない。

最終的な終点でもない。

人間は、先行する世界を受け取り、その世界を変化させ、変化した世界を次へ渡す一つの生成的インターフェイスなのである。

Keywords

人間以前性；人間；関係先行性；身体；環境；物質；生命；他者；時間；非人間；技術；文化；生成；人間中心主義